La virginidad de María como «forma»

Cristina Siccardipublicado el

La imagen de la portada de un nuevo libro del padre Serafino Lanzetta dedicado a la virginidad de Nuestra Señora, tomada del óleo sobre lienzo Virgen María de Pompeo Batoni, que data de alrededor del 1741, nos impresiona por la mirada virginal de María Santísima. Al mismo tiempo, el título del texto promete mucho: Semper VirgoLa virginidad de María como forma* (Casa Mariana Editrice). Y la imagen, el título y el contenido viajan al unísono, creando un texto de verdad y belleza. Este trabajo teológico se lanzará pronto, exactamente para el nacimiento de la Bienaventurada Virgen María, el 8 de septiembre.

Cuando terminemos de leer estas páginas con avidez, no podemos dejar de pensar en los versos de San Pablo: «si nuestro evangelio permanece velado, es para aquellos que están perdidos, para quienes el dios de este mundo ha cegado la mente incrédula«. ( 2 Cor 4, 3-4). El » dios de este mundo «, como el apóstol de los gentiles llama al diablo, ha atacado desde los primeros siglos del cristianismo el dogma de la virginidad de la Virgen, cuyo saqueo, como sabemos, es socavado por satanás ( Gen3, 15). El padre Lanzetta recuerda al monje joviniano del siglo IV, condenado como hereje por el Consejo de Capua en 391: negó la virginidad perpetua de María, pero también la excelencia del estado religioso sobre el estado matrimonial e incluso negó la utilidad del celibato. Los padres de la Iglesia, San Jerónimo (347-419 / 420) y San Agustín (354-430), lucharon contra las tesis de Joviniano y sus seguidores, entregando a la historia sus obras irrefutables: Adversus Jovinianorum del primero, De bono coniugali y De sancta virginitate del segundo.

El libro del padre Lanzetta, que se inspira en los textos sagrados, que pasa de los Padres de la Iglesia, a partir de la teología dogmática, moral y mariana, llega a conclusiones que son tan cristalinas como convincentes, exponiendo las alternativas parabólicas, ilógicas y doctrinales de lo extravagante y doctrinal. teólogos revolucionarios de nuestra era apóstata. El estilo es definitivo y está vinculado a lo que siempre se ha dicho sobre la virginidad de María, que, como explica el autor de una manera enriquecedora, es la forma misma del cristianismo y de ser, por lo tanto, cristianos: » cose todos los mallas de la fe cristiana «(p. 11); «Es la fuente de la perfección en los diversos estados de vida del cristiano » (p. 20); es el « signo público de la unión toto corde con Dios«(P. 46); Es el hábito de la santidad para los sacerdotes y religiosos; pero el valor de la castidad es también la cumbre de la finalidad procreadora de los cónyuges; es la forma superior que une la virginidad y el martirio (p. 72); es la «clave hermenéutica del» Reino de Dios «en Cristo » (p. 127). La Palabra se hizo carne en el vientre virginal de las Bienaventuradas entre todas las mujeres, para convertirse en el templo sagrado vivo del Hijo de Dios en la tierra.

Si Joviniano fue un precursor de la negación de la virginidad mariana, los protestantes continuaron en ese camino ya trazado, porque los errores son repetitivos a diferencia de la siempre nueva Revelación de la Trinidad Eterna, y sus nuevos discípulos son todos aquellos que, conforme a la Las aspiraciones del hombre que vive en el mundo y sigue a su dios, aún hoy, como ayer, manifiestan sus interpretaciones subjetivas. «Dios está con nosotros en la virginidad de María. Dios es para nosotros, a través de la virginidad integral de María. Era necesario que la Madre de Dios fuera siempre virgen para que los hombres pudieran reconocer en Jesús al Unigénito del Padre, Aquel que siempre es generado por el Padre: de Él procede como Palabra eterna y de él procede como Verbo eterno y de Él procede en la generación humana en el vientre de María como generación virginal-misteriosa. Jesús siempre se vuelve hacia el seno del Padre como Palabra (cfr. Jn. 1:18) y se enfrenta al pecho de la Madre como un hombre (cfr. Lc. 1, 35) «(p. 87).

Hoy en día, la virginidad perenne de la Virgen se trivializa ampliamente y se prefiere optar por una virginidad espiritual en lugar de una virginidad física, al punto que parece, como afirma el Padre Lanzetta, una dicotomía que refleja el avance en el siglo XX de la separación entre el Jesús de la fe y el Jesús de la historia, posturas que sustentan una clara denigración (profanación/blasfemia) de Jesús y María, separándolos de su fisicalidad. Por otra parte, se piensa en el mismo procedimiento que tiene lugar en la representación simbólica, y por lo tanto inmaterial, de la memoria de la última cena en el mundo protestante, a diferencia de la transubstanciación en la que se concentra la consagración eucarística de la catolicidad. La Fe de la Santa Iglesia Romana no es una forma de sentir, sino una creencia en lo que real y físicamente sucedió en la historia. La sucesión cronológica de los hechos es evidente: virginidad biológica de María, encarnación biológica del Salvador, virginidad del Sacerdote Supremo (Cristo célibe), Cuerpo y sangre físicos en el altar, resurrección física de Cristo. «Ahora, si se predica a Cristo que ha resucitado de entre los muertos, ¿cómo puede alguno de ustedes decir que no hay resurrección de los muertos? Si no hay resurrección de entre los muertos, ¡ni siquiera Cristo ha resucitado! Pero si Cristo no ha resucitado, entonces nuestra predicación es vana y tu fe también es vana «(1 Corintios 15: 12-14).

La vida consagrada y el matrimonio se nivelan «religiosamente» en el mismo nivel para un llamado igualitario a la «santidad» de los bautizados y, al hacerlo así, a partir del Concilio Vaticano II, se fue produciendo un vaciamiento de aquellos principios que regulaban tanto el buen comportamiento, según los criterios dictados por la ejemplaridad de la Sagrada Familia, por las reglas que sustentaban a las familias y el modelo evangélico-virginal que atrajo muchas vocaciones a la vida de la Iglesia, las cuales colapsaron inexorablemente en los últimos 50 años. Existe una jerarquía de la perfección cristiana, a pesar de aquellos que ahora la desconocen, por lo tanto, la vida consagrada fue, es y siempre será el nivel más alto para poder alcanzar esta perfección. Cada estado de vida del creyente, sin embargo, se apoya precisamente sobre la virginidad de María, fuente de perfección: «La virginidad de María, porque forma, da la perfección a ser cristiana «(p. 21): ¿palabras que ya no tienen sentido en una época envuelta por la corrupción moral dentro y fuera de la Iglesia? En absoluto, estas son palabras que se refieren a la Verdad traída a la tierra por el Hijo de Dios. Sin sentido son las posiciones adoptadas por los practicantes del método exegético histórico-crítico «entendido como un criterio absoluto de evaluación. En nombre de la crítica histórica, se derriban la historia, los datos físicos y la dimensión material. Evidentemente, los absolutos exegéticos no son suficientes para interpretar lo que es principalmente una fe dada por Dios a la Iglesia, que luego se desarrolla en un contexto histórico «(p. 88).

Tanto se ha superado la intervención sobrenatural en lo natural con el orgullo de la propia fantasía subjetiva, presumida por la «razón científica» de no creer más en la acción de la Gracia divina en el mundo, como sucedió, por ejemplo, para la concepción sin pecado de la Reina de los ángeles, la Virgen por excelencia, que aplastará la cabeza del «dios de este mundo» (Génesis 3:15). Por lo tanto, si es posible no creer más en la virginidad de María, es posible no creer más en la indisolubilidad del matrimonio, como lo atestigua la exhortación apostólica Amoris laetitia, donde se abre la posibilidad de dar la Eucaristía a los divorciados y vueltos a casar, dando por sentado la imposibilidad, por parte del creyente, de vivir el estado de continencia. Pero este «creyente», en realidad, ya no cree. ¿Estamos ahora frente a una teología relativista? Absolutamente sí, y en algunos casos, por ahora, lúdica y virtual.

Aquí están las razones de «nuestras fuertes quejas hacia una exégesis del tipo de R. E, Brown (y ahora de sus discípulos) en el que frente al método histórico-crítico todo pasa a un segundo plano, incluso la misma Escritura» (pp. 88-89) En la presentación, el padre Sefano M. Manelli FI escribe: «Contra los errores que ofenden este misterio inefable [la perpetua virginidad de María] , sin embargo, es necesario estar atento con todo cuidado porque es seguro que afectar esta verdad significa afectar y comprometer también otras verdades de nuestra Fe, que están en divina armonía con ella, comenzando con la verdad sublime del misterio de la Encarnación del Verbo en la Virgen Inmaculada »(p. 9).

¿Por qué deberíamos creer en la versión de un Brown en lugar de la del P.Lanzetta? La respuesta es tan simple como la evidencia de los hechos, revelada precisamente en la investigación teológica de Semper Virgo , un tratado puesto al servicio de la razón, que está constructivamente unido a la Fe.

*Para Aristóteles la forma es la esencia del objeto, aquello por lo que algo es «lo que es».

Cristina Siccardipublicado el